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ヴェーバーがルターについて言っているderb-sinnliche Naturは「粗野で肉欲的な」ということで、かなりの程度ディスっています。折原訳の「抑制が不可能な自然の感性が露呈しており」は綺麗事にしすぎ。（笑）原文の侮蔑調がまったく消えています。
それから、ここのルターの引用はかなり問題で、資料操作に近いレベルです。また訳注に書いたように、タルムードの方もそんな強い宗教的な戒告ではありません。

原文
Die strikte Ablehnung zwar nicht aller und jeder Askese (vor Fastern, Betern, Büßern bekundet Muhammed seinen Respekt), wohl aber jedes Mönchtums (rahbanija) im Koran mag, soweit dabei die Keuschheit in Betracht kommt, bei Muhammed persönlich ähnliche Gründe gehabt haben wie in den bekannten Aussprüchen, in denen Luthers derb-sinnliche Natur hervortritt; also in der auch dem Talmud eigenen Überzeugung, daß, wer mit einem bestimmten Alter nicht verheiratet sei, ein Sünder sein müsse.

折原訳
コーランにおいては、なるほど、どんな禁欲もことごとく拒否されるのではないとしても（ムハンマドは、断食者・祈祷者・懺悔者には、敬意を表している）、およそ修道院制（ラーバニヤ）は厳格に拒否されるが，これはおそらく、［修道院における］貞潔戒が問題とされるかぎり、ムハンマド個人に、ルターの周知の言葉に表明されているのとよく似た理由があったからかもしれない。ルターの言表には、抑制が不可能な自然の感性が露呈しており、「一定の年齢に達しても結婚していない者は、罪を犯しているにちがいない」というタルムードに特有の確信とも、軌を一にしている。

丸山訳
あらゆる禁欲を厳格に拒否することはないにしても（断食者、祈祷者、懺悔者に対してはムハンマドは敬意を表している）、しかしクルアーンにおいては全ての禁欲的修道院制［ラフバーニーヤ］が拒否された[1] のは、そこにて貞潔さが考慮されている場合には、ムハンマドにおいては個人的に、ルターの有名な言説であって、そこに彼の粗野で官能的な性質が現れているものと似た理由を持っていたと思われるが；つまりタルムードにおいてもまたそれ独自で論証されている、ある一定の年齢に達して結婚していない者は、罪を犯していることになる、ということである[2]。

[1] クルアーン57:27の一部「だが禁欲の修道院制は，かれらが自分で作ったもので，われがかれらにそれを指示してはいない。アッラーの喜びを得たいばかりにしたことだが，かれらはそれも守らねばならないようには守っていなかった。」

[2] ルターは聖職者の結婚禁止に反対して自身も結婚しているが、「独身者は罪を犯している」といったことまでは言っていない。ルターが言っているのは「良心に従って独身のままでいられるなら、そうしてよい。貞潔を保てないなら妻を娶れ」程度、一方タルムードでは、Kiddushin 29bに以下の記述がある。”When will he marry a woman? Once he reaches the age of twenty and has not married, He says: Let his bones swell, i.e., he is cursed and God is no longer concerned about him.”なのでここに引用されているのはタルムードのものであり、ルターの有名な言説ではない。またこのタルムードも要は父親に向かって、息子が早く結婚出来るようにしてやりなさい、と説いている箇所であり、独身者を直接糾弾しているものではない。また前にもあったが、ヴェーバーはムハンマドを「性欲を制御出来なかった」者として描写するのが前の箇所にも出て来ていた。

 

(1) die getauften Judenは、洗礼を受けたユダヤ人→キリスト教に改宗したユダヤ人のこと。折原訳の「洗礼派に改宗した」は意味不明。なんでユダヤ人がそんな特殊なプロテスタントに改宗しないといけないのか。大体この訳者、ヴェーバーのTäufer（再洗礼派）をいつも「洗礼派」と間違って訳しています。（洗礼派＝バプティストは別にいます。）

(2) 「教育同盟」→これは固有名詞ですから、こんな風に訳すべきではありません。例によって訳注も「説明要」だけ。

(3) 「たとえばドイツでは、そうした改革派のユダヤ教徒が、」→ここは改革派ユダヤ人、キリスト教に改宗したユダヤ人など全部を含めた「正統派以外のユダヤ人」ぐらい。

(4) 「何世代にもわたって」→継続性の話ではなく、結果として「何世代を経た今でも」ということ。

(5) 「同化ユダヤ教徒」→キリスト教に改宗した人も含みますから、「ユダヤ教徒」はおかしい。

特に(1)はひどいです。

原文
Nicht die frommen, orthodoxen Juden, wohl aber die der Orthodoxie entronnenen Reformjuden, noch jetzt z.B. Zöglinge der Educational Alliance, und vollends die getauften Juden werden in der Tat gerade von den puritanischen Völkern, speziell den Amerikanern, früher ohne weiteres und trotz allem auch noch jetzt relativ leicht bis zur absoluten Spurlosigkeit des Unterschieds resorbiert, während sie etwa in Deutschland durch lange Generationen eben »Assimilationsjuden« bleiben.

折原訳
正統的で敬虔なユダヤ教徒ではなく、おそらくは正統派から離脱した改革派ユダヤ教徒、今日なお、たとえば「教育同盟」 の出身者や、ましてや洗礼派に改宗したユダヤ教徒たちは、まさにピューリタン的な諸国民によって、とくにアメリカ人によって、事実上吸収されている。しかも、以前にはまったく問題なく、今日なお、相対的には容易に、差異の痕跡をまったく残さないまでに吸収されるのである。ところが、たとえばドイツでは、そうした改革派のユダヤ教徒が、何世代にもわたって、まさに「同化ユダヤ教徒」のままでいる。

丸山訳
敬虔な正統派のユダヤ人ではないが、しかし正統派から流出した改革派ユダヤ人、今日でも例えばエデュケーショナル・アライアンス[1] で教育を受けた者達や、そしてさらにはキリスト教に改宗したユダヤ人は、実際の所、まさしくピューリタンの諸民族によって、特にアメリカ人によって、早い時期に直ちに、それにもかかわらず今日でも、相対的に容易に、違いの痕跡がほとんど見られない程に、吸収され、その一方でそういったユダヤ人はドイツでは、何世代を経た後でも依然「同化ユダヤ人」として留まっている。

[1] Educational Alliance、1889年にロウアー・マンハッタンに設置された、東欧のユダヤ系住民がアメリカに移民で入った時の支援センター。子供と大人に、英語、アメリカの歴史と社会、料理などについて教えた。

 

(1) menschenbezwingendenは「人間を圧倒するような」であり「人間として抑えようのない」ではありません。
(2) 「歓喜の叫びを」「行間から」「感得する」って日本語としてつながりません。
「行間を読む」は元の文章にははっきり書いていないことを読み解くことです。また「感得する」は「深い道理などをはっきりと感じ、悟ること」（明鏡国語辞典）です。ヴェーバーが言っているのはパウロ書簡のどの行を見ても、そこには律法から解放された圧倒的な喜びをすぐに感じ取ることが出来る、と言っているだけです。行間を読んだり、感得する必要性はまったくありません。日本語センスの怪しい方々に限って、国語辞書を引くという習慣がないように見えます。

Den menschenbezwingenden Jubel des aus dem hoffnungslosen »Sklavengesetz« mit dem Blut des Messias in die Freiheit Erkauften fühlen wir aus jeder Zeile, die Paulus schrieb. Die Möglichkeit christlicher Weltmission aber war die Folge. Ganz ebenso übernahmen die Puritaner gerade nicht das talmudische und auch nicht das alttestamentliche spezifisch jüdische rituelle Gesetz, sondern die sonstigen im Alten Testament bezeugten — schwankend, in welchem Umfang noch maßgebenden — Willensäußerungen Gottes, oft bis in Einzelheiten, und fügten sie zusammen mit den neutestamentlichen Normen.

折原訳
メシアの血によって、望みのない「奴隷律法」から自由の身へと贖い出された者たちの、人間として抑えようのない歓喜の叫びを、我々はパウロ書簡のどの行間からも感得する。キリスト教の世界伝道の可能性は、まさにそこで開けたのである。まったく同様に、ピューリタンが引き継いだものは、タルムードの律法や、旧約聖書中のユダヤ教に特有の儀礼的律法ではなく、旧約聖書に証示されている、まさにそれ以外の――どこまでが権威あるものかは、確定し難いが――しばしば細部にまでおよぶ神意の表明であり、しかもこれを、ピューリタンは、新約聖書の諸規範と接合したのである。

丸山訳
希望の持てない「奴隷律法」から、メシアの血によって自由へと購われたことへの人間を圧倒するほどの歓喜を、我々はパウロが書いたもののどの1行からも感じることが出来る。キリスト教の世界伝道の可能性はしかしその結果である。全く同様にピューリタン達が受け取ったのは、まさしくタルムードのそして旧約聖書の、特別にユダヤ的な儀式律法ではなく、そうではなくてその他の、旧約聖書にて証明された－－どの範囲までが決定的なものなのかは流動的ではあるが－－様々な神の意志の表示であり、それもしばしば個々の部分までであり、ピューリタン達はそれを新約聖書の規範とつなぎ合わせたのである。

— die übrigens (wie im Katholizismus) durchaus nicht universell anerkannt war —の所を、折原訳は「ちなみに、人間の不十分さは、ユダヤ教においては、どこまでも普遍的に認められたわけではなく、この点でカトリックの場合とは異なっていた。」と訳して、ユダヤ教に限定していますが、これは明らかな間違いで、universellは他の世界宗教においては、ということです。実際に「儒教と道教」でキリスト教の宣教師が人間の不完全さ＝原罪を中国人に説いても、それはほとんど受け入れられなかった、というのが出て来ます。なので訳は「－－それはその他の場合では（カトリックの教義におけるのと同様には）決して普遍的には認識されてはいなかったのであるが－－」となります。

原文
Dann aber deshalb: weil hier in der Tat, wie im Katholizismus, das Tun des einzelnen Gesetzmäßigen ein Produzieren der eigenen Heilschancen ist, mag auch (hier wie dort) Gottes Gnade die menschliche Unzulänglichkeit — die übrigens (wie im Katholizismus) durchaus nicht universell anerkannt war — ergänzen müssen. Die kirchliche Anstaltsgnade war, seit dem Verfall der alten palästinensischen Beichte (theschuba) weit unentwickelter als im Katholizismus, und diese Selbstverantwortlichkeit und Mittlerlosigkeit gab der jüdischen Lebensführung in der Tat notwendig etwas wesentlich Eigenmethodischeres, Systematischeres als der durchschnittlichen katholischen.

折原訳
いまひとつには、ユダヤ教においても、じっさいにはカトリックの場合と同様、律法に適う個々の行為が、たとえ（双方いずれにおいても）人間の不十分さが神の恩恵によって補填されなければならないとしても、［それでもあくまで、人間の個々の行為が］自分の救済の可能性を生み出す［現実根拠と見なされている］という事情が、方法的-体系的禁欲への動機づけを弱めた。ちなみに、人間の不十分さは、ユダヤ教においては、どこまでも普遍的に認められたわけではなく、この点でカトリックの場合とは異なっていた。教会のアンシュタルト恩恵は、パレスチナにおける古い回心 の衰微以来、カトリックの場合に比してはるかに未発達のままであった。して、この ［自分の外部にあるアンシュタルトには頼れず、自力で恩恵を獲得しなければならないという］ 自己責任性と、仲保者の喪失とは、じっさいユダヤ教徒の生き方に、カトリック教徒の生き方に比べれば、本質上いっそうの自己方法性 ［自分で自分を方法的に制御していく自律的な生き方］ と、いっそうの体系性とを、与えずにはおかなかった。

丸山訳
しかしさらには以下の理由の故に：実際の所、ユダヤ教でもカトリックにおけるのと同様に、個々の律法に適った行為が、その者自身の救済のチャンスを産み出すものであるからであり、それはまた（ユダヤ教でもカトリックでも）神の恵みが、人間の不十分さを－－それはその他の場合では（カトリックの教義におけるのと同様には）決して普遍的には認識されてはいなかったのであるが－－補完しなければならなかったであろう。教会によるアンシュタルトしての恵みは、古い時代のパレスチナ式の回心［theschuba[1]］が衰退して以来、カトリックの場合と比べるとはるかに未発達であったし、こうしたユダヤ教においての自己責任性と仲介者が不在であったということは、ユダヤ人の生活実践に対して、平均的なカトリック教徒に比べて、実際の所必然的に何か本質的に自分で方法体系を定めていく態度や、体系的なものを与えていた

[1] 一般的な表記はתשובה/Teshuvah/テシューバー。単なる懺悔・告解［Beichte］ではなく、間違った方向から引き返し、正しい道に戻るというニュアンス。

 

ここの”welche als einzelne mit anderen einzelnen verglichen und aufgerechnet wird”を折原訳は「あくまでも個々の行為が、他の個々の行為と比較され、［正負が］相殺される」と訳していますが、aufgerechnetはgegenが付いていれば「～に対して相殺される」という意味になりますが、ここはmitなので、他の項目と一緒に帳簿（当座勘定）に記載される、と言っているだけです。結果として二つが相殺になる場合もあり、逆に善行ないしは悪行の増強となる場合もあり、片方だけを言っているのではありません。

原文
Unrichtig ist es, wenn gesagt wird: nur die Äußerlichkeit der Gesetzesbefolgung sei religiöses Erfordernis gewesen. Das ist der naturgemäße Durchschnitt. Aber das Postulat stand höher. Allerdings aber ist es die einzelne Handlung, welche als einzelne mit anderen einzelnen verglichen und aufgerechnet wird. Und wenn auch die Auffassung der Beziehung zu Gott als eines Kontokorrentes (sie findet sich übrigens gelegentlich auch bei Puritanern) der einzelnen guten und bösen Werke mit ungewissem Gesamtergebnis nicht die offiziell herrschende war, so ist allerdings die zentrale methodisch-asketische Orientiertheit der Lebensführung, wie sie den Puritanismus kennzeichnet, von den schon erwähnten Gründen abgesehen, einmal infolge der doppelten Moral eine unvermeidlich ungleich schwächere als dort.

折原訳
宗教上の要件は、律法遵守の外形だけだった、と主張されるとすれば、それは正しくない。必然的に生ずる平均は、そうしたところに落ち着かざるをえなかったとしても、要請される水準はもっと高かった。とはいえ、あくまでも個々の行為が、他の個々の行為と比較され、［正負が］相殺される、という事情に、変わりはない。そして、神との関係を、全体としての結果はどうなるか分からない、個々の善行と悪行との差引残高として割り出す、そうした捉え方（ちなみにそれは、ピューリタンにも時折みられる）が、ユダヤ教において公式に支配的となったわけではないとしても、ピューリタンを特徴づけているような、生き方を中心から方法的・禁欲的に方向づけ、体系化していく生活態度は、すでに論じた理由は別としても、ひとつには対内道徳と対外道徳との二重性の結果、ピューリタンの場合に比べてはるかに弱まらざるをえなかった。

丸山訳
次のことは間違いである：律法を遵守しているという外観だけが宗教的な要求である、と主張することである。それは自然な平均的な考え方である。しかしながら、ユダヤ教での要求水準はもっと高いものであった。しかしもちろん、個々の行為が、別の個々の行為と比較され、一緒に帳簿に記載される、ということである。そしてまた、神との関係を一種の当座勘定として把握することが（そういった把握の仕方は、時折またピューリタンの間でも見出されるが）、個々の善き業と悪しき業を未確定の総決算とセットにして考えるというやり方が、公的に支配的なものではなかったとしても、その場合でももちろん、生活実践が方法体系的・禁欲的なものを中心にして方向付けられているということは、それはピューリタニズムの特徴であるが、これまで論じて来た様々な根拠から判断すれば、一つには［対内倫理と対外倫理の］二重倫理の結果としてユダヤ人においてはそれは、ピューリタンと比べ避け難く、同質ではなくより弱いものでしかなかった。

ずっと、ユダヤ人の対内倫理と対外倫理の二重性の話をしているのに、折原訳はVerkehrをずっと「交渉」と訳しています。いうまでもなく、ここでは「取引」の意味で使われています。英語で言えばtrafficです。
最後の「［「証された」救済が来世に期待できる、というわけではない］」も余計な補足と思います。そういうのは読者が自分で考えることです。

後は間違いとまでは言いませんが、
nüchtern　→　「醒めた」、より「冷静に」（この訳者はwachも必ずといっていいくらい「醒めた」と訳します。）
»sachlich«→「事柄に即する」という意味の良く分からない訳ではなく「私情を交えず」「事務的に」ぐらい。

原文
Er hatte ein weit schwereres inneres Schicksal zu überwinden als der seiner »Erwählung« für das Jenseits sichere Puritaner. Der Einzelne muß sich mit der Tatsache der Verheißungswidrigkeit der bestehenden Welt, solange Gott sie zuläßt, eben abfinden und sich genügen lassen, wenn Gott ihm Gnade und Erfolg schenkt im Verkehr mit den Feinden seines Volks, denen er, wenn er den Ansprüchen seiner Rabbinen genügen will, legal und nüchtern rechnend, ohne Liebe und ohne Haß, »sachlich« gegenübertritt und sie so behandelt, wie es ihm Gott erlaubt hat.

折原訳
彼は、自分が「彼岸において選ばれていること」を確信しているピューリタンに比して、はるかに苛酷な内面的運命に耐えなければならなかった。個々人は、現存する世界が、いかに神の約束には反する実情にあっても、神がそれを許容しているかぎり、その実情と折り合いをつけなければならない。そのうえで、民族の敵たちとの交渉にあたって、ラビたちの要求にしたがおうとすれば、当の敵たちを、合法的かつ醒めた計算にもとづき、愛も憎しみも交えず、「事柄に即する」態度で、神に許されるとおりに、処遇しなければならない。じっさいにそのとおりに振る舞って、神がかれに恩恵と成果を贈ってくれるのであれば、そのかぎりで満足しなければならないのである ［「証された」救済が来世に期待できる、というわけではない］。

丸山訳
そのユダヤ人は、自分の来世での救済へと「選ばれていること」について確信しているピューリタンよりも、はるかに過酷な内的な運命を耐え忍ばなければならなかった。個々の者は、今ある現世の、神の諸約束とは反する現状に、その現状を神が認める限りにおいて、満足し良しとしなければならなかったし、神がその者に、その民族の敵達との取引において恵みと成果を贈る場合は、その者は敵達について、その者がラビ達からの様々な要求を満たそうと欲する場合は、合法的にかつ冷静に計算して、愛も憎しみもなく、「私情を交えず［sachlich］」対処し、それによる恵みと成果については、神がその者に許し給うたものとして扱うのである。

1．(in der Diaspora schon lange vor der Zerstörung des Tempelkults)の所、折原訳の「(神殿礼拝が破壊されるずっと以前から、離散状態にあって）」は意味不明です。ディアスポラはエルサレムの神殿がまだ存在している時代からあったので、「ディアスポラにおいては」と言っているだけです。創文社訳は「すでに神殿礼拝が破壊されるはるか以前から、離散状態（ディアスポラ）にあるユダヤ教徒に見られた」ときちんと訳しているのに、また勝手な変更を加えて意味不明にしてしまっています。
2．「純粋な教説と命令の性格を厳守し ［て、形象化を排し］ たこと」の「厳守」とか「形象化を排し」なんて原文にはありません。「純粋な教説・命令の性格において」と言っているだけ。

原文
Über die letztere ist hier nicht zu reden, da weder ihre kabbalistische noch ihre chassidistische noch andere Formen typische Motive für das praktische Verhalten der Juden zur Wirtschaft abgegeben haben, so symptomatisch wichtig die beiden genannten religiösen Erzeugnisse sind. Die »asketische« Abwendung von allem Künstlerischen hat, neben dem zweiten Gebot, welches in der Tat das Umschlagen der s.Z. weit entwickelten Angelologie in künstlerische Formung hinderte, vor allem in dem reinen Lehr- und Gebotscharakter des typischen synagogalen Gottesdienstes (in der Diaspora schon lange vor der Zerstörung des Tempelkults) seinen Grund: schon die Prophetie hatte gerade die plastischen Elemente des Kults herabgesetzt, die orgiastischen und orchestrischen im Erfolg so gut wie gänzlich ausgemerzt.

折原訳
この要素について、ここで語る必要はないであろう。それというのも、ユダヤ教のカバラ的形態も、ハッシディズム的形態も、それ以外の形態も、（殊に前二者の宗教的所産は、ユダヤ教の徴候を示すものとして重要ではあるが）こと経済にたいするユダヤ教徒の実践的行動には、類型的な動機を提供するものではなかったからである。芸術的なものの全てからの「禁欲的」離反の根拠は、十戒の第二戒――これはじっさい、当時盛んにおこなわれていた天使論が、芸術的造形に転化するのを阻止した――とならんで、とくにユダヤ教の会堂における典型的礼拝が、(神殿礼拝が破壊されるずっと以前から、離散状態にあって）純粋な教説と命令の性格を厳守し ［て、形象化を排し］ たこと、にあった。すでに預言が、礼拝の他ならぬ造形的要素を貶価し、狂騒や歌舞音曲の類も、結果として完全に削除したに等しい。その点では、ローマ文化もピューリタニズムも (動機はまったく異なるが) 結果においては同じような道を進んでいる。

丸山訳
ユダヤ教の神秘主義の他の要素についてここで語るべきではないだろう。というのは神秘主義のカバラ[1] 的、ハシディズム[2] 的、さらには他の諸形態も、ユダヤ人の経済に対しての実際の行動について、何らの典型的な諸動機を作り出すこともなかったからであり、その二つは［ユダヤ教が産み出した］徴候としては重要ではあるが。全ての芸術的なものから禁欲的に背を向けることは、十戒の2番目の命令［偶像禁止］と並んで、それは実際に当時発達していた天使に関する教えが芸術的な形に作り替えられるのを妨げたが、取り分け典型的なシナゴーグでの礼拝の純粋な教説・命令の性格において（ディアスポラにおいては既に神殿礼拝の破壊よりもはるか前から）その理由があり：既に預言がまさしく祭式においての造形的な要素の価値を引き下げ、結果的にオルギア的・管弦的な要素もほぼ完全に消し去ったのである。

[1] ユダヤ教に基づく神秘主義思想。旧約聖書の内容を神秘的に解釈した、創造論、終末論、メシア論を含む秘教的思想。元々は文字では伝えきれない部分を口伝で師匠から弟子に伝えるという意味があり、律法遵守と必ずしも矛盾していなかった。16世紀頃になると、キリスト教徒の中にもカバラの影響を受けて、神秘主義的に聖書を解釈するクリスチャンカバラが生まれた。

[2] イスラエル・ベン・エリエゼルが18世紀に創始した超正当派に属するユダヤ教運動で、敬虔主義運動とも訳される。当初はハプスブルク帝国の中のガリツィア（現在のウクライナとポーランドの一部）を中心としていた。非常に強く伝統主義的でかつ神秘主義的な傾向を持っていた。

最近、ゾンバルトの「ユダヤ人と経済生活」を少しずつ読んでいますが、どうもヴェーバーの資本主義精神がプロテスタンティズムから来ている、というのより、ゾンバルトの方が正しいように思い始めています。その辺り、ちょっとGeminiに聞いてみた結果を公開します。

ヴェーバーとゾンバルト.pdf

ここは一発ネタ。Stadtmenschが「都会人」はないでしょう。（笑）シティ派のユダヤ人みたいな変なイメージが湧いてきます。

原文
Der fromme Jude schon der Zeit des Josias, erst recht der nachexilische Jude ist ein Stadtmensch. Das ganze Gesetz ist darauf zugeschnitten. Weil ein Schächter notwendig war, lebte der orthodoxe Jude nicht isoliert, sondern möglichst in Gemeinden (auch jetzt Spezifikum der Orthodoxie gegenüber den Reformjuden z.B. in Amerika).

折原訳
敬虔なユダヤ教徒は、すでにヨシアの時代にも、そうとすれば捕囚後のユダヤ教徒はなおのこと、都会人である。 律法全体は、この関係に照準を合わせている。律法に則った屠殺者が必要だったので、正統派のユダヤ教徒は、孤立しては生きられず、できるかぎりゲマインデに結集して生活した (この点がいまでも、正統派のユダヤ教徒を、たとえばアメリカの改革派ユダヤ教徒から区別する特徴となっている)。

丸山訳
敬虔なユダヤ人は既にヨシヤの時代[1] において、捕囚後のユダヤ人ならなおさら、都市の住民である。律法の全体はこうした状況に合わせて編成されている。律法の定める通りに動物を処理する屠殺者が不可欠だったため、正統なユダヤ教徒は孤立して住むことはなく、可能な限り教団として結束して生活した（例えばアメリカでは、このことが正統派ユダヤ教徒と改革派[2] ユダヤ教徒を識別する目印となっている）。

[1] 紀元前7世紀後半。

[2] 19世紀はじめぐらいからドイツに起こった、律法のルールと生活の簡素化を推進し、またディアスポラをそのまま受け止め、各地域のローカルな言語を礼拝に取り入れたりした。イギリス、アメリカその他にも波及した。

 

ここは再登場の誤訳：Bibelfestigkeit　×　聖書堅持　○　聖書に精通していること　から引き摺られて他も誤訳しているもので、jüdische Gesetzeskenntnisは「律法認識」ではなく「律法の知識」です。最初のイエスのもそうです。
また、笑えるのが前回聖書の引用に勝手に追加していたんですが、今回はヴェーバーが聖書の2つの引用を混ぜて「羊が井戸に落ちた」としているのを、片方にだけ合わせて「羊が穴の中に落ちた」と変えていることです。聖書との距離感が一定ではありません、というかもう一箇所あるのに気付いてなかったんでしょうが。

それから、全集の訳注チェックのおかげで今ゾンバルトの「ユダヤ人と経済生活」を読んでいるんですが、それを読んでいるとここでのヴェーバーが書いていることまったく難しくなくてそのまま理解出来ます。

原文
Seine Art der Gesetzeserfüllung und Gesetzeskenntnis ist jener Durchschnitt, welchen der praktisch arbeitende Mann, der auch am Sabbat nicht sein Schaf im Brunnen liegen lassen kann, wirklich leistet. Die für den eigentlich Frommen obligatorische jüdische Gesetzeskenntnis dagegen geht, schon in der Art der Jugenderziehung, nicht nur quantitativ, sondern qualitativ weit über die Bibelfestigkeit des Puritaners hinaus und ist nur allenfalls mit den Ritualgesetzen der Inder und Perser zu vergleichen, nur daß sie eben in weit größerem Umfang neben bloßen rituellen und Tabunormen auch sittliche Gebote enthält.

折原訳
イエスの律法遵守と律法認識の仕方は、安息日にも穴に落ちた羊を放っておくわけにはいかない 、じっさいに働いて生活している人々が、現実に達成できる平均水準にひとしい。それに対して、ユダヤ教において本来の敬虔な信徒に義務として課されている律法認識は、すでに青少年教育のやり方についてみても、量的にばかりか、質的にも、ピューリタンにおける聖書堅持をはるかに凌駕している。ユダヤ教の律法と ［戒律の総量において］ どうにか比肩できるのは、インド人やペルシア人の儀礼戒律のみであるが、ただ、ユダヤ教の律法認識は、たんなる儀礼規範やタブー規範とならび、道徳上の命令をも ［インド人やペルシア人の場合に比べて］ はるかに広範囲に含んでいるにすぎない。

丸山訳

イエスのやり方での律法遵守と律法知識は、実際に働いている人で、また安息日にその羊が井戸の中に落ちたのをそのままにすることは出来ない[1] 人、そういった平均的な人が実際に達成出来るものである。それに対して、本来は敬虔な者のための義務的なユダヤ人の律法についての知識は、既に若者への教育の仕方において、単に量的にだけではなく、質的にもピューリタンの聖書に対する精通のレベルをはるかに超えるものであり、そしてただ何とかそれに比肩するのは、インド人とペルシア人の儀式の戒律ぐらいであり、ただ違うのはユダヤ人の律法の知識はまさしく、単なる儀式上のそしてタブーとしての規範以外にはるかに広範囲の倫理上の命令を含んでいるということである。

[1] マタイによる福音書 12:11-12「そこで、イエスは言われた。「あなたたちのうち、だれか羊を一匹持っていて、それが安息日に穴に落ちた場合、手で引き上げてやらない者がいるだろうか。人間は羊よりもはるかに大切なものだ。だから、安息日に善いことをするのは許されている。」 また、ルカによる福音書 14:5「そして、言われた。「あなたたちの中に、自分の息子か牛が井戸に落ちたら、安息日だからといって、すぐに引き上げてやらない者がいるだろうか。」」ヴェーバーはこの2つを混ぜ合わせて引用している。